فصل: الآية رقم ‏(‏207‏)‏

 الآية رقم ‏(‏203‏)‏

‏{‏واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏واذكروا الله في أيام معدودات‏}‏‏:‏ قال الكوفيون‏:‏ الألف والتاء في ‏{‏معدودات‏}‏ لأقل العدد‏.‏ وقال البصريون‏:‏ هما للقليل والكثير، بدليل قوله تعالى‏{‏وهم في الغرفات آمنون‏}‏سبأ‏:‏ 37‏]‏ والغرفات كثيرة‏.‏ ولا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات في هذه الآية هي أيام منى، وهي أيام التشريق، وأن هذه الثلاثة الأسماء واقعة عليها، وهي أيام رمي الجمار، وهي واقعة على الثلاثة الأيام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر، فقف على ذلك‏.‏ وقال الثعلبي وقال إبراهيم‏:‏ الأيام المعدودات أيام العشر، والأيام المعلومات أيام النحر، وكذا حكى مكي والمهدوي أن الأيام المعدودات هي أيام العشر‏.‏ ولا يصح لما ذكرناه من الإجماع، على ما نقله أبو عمر بن عبدالبر وغيره‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر الذي بعد النحر، وفي ذلك بعد‏.‏

أمر الله سبحانه وتعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات، وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر، وليس يوم النحر منها، لإجماع الناس أنه لا ينفر أحد يوم النفر وهو ثاني يوم النحر، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم النفر، لأنه قد أخذ يومين من المعدودات‏.‏ خرج الدارقطني والترمذي وغيرهما عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه، فأمر مناديا فنادى‏:‏ ‏(‏الحج عرفة، فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك، أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه‏)‏، أي من تعجل من الحاج في يومين من أيام منى صار مقامه بمنى ثلاثة أيام بيوم النحر، ويصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، ويسقط عنه رمي يوم الثالث‏.‏ ومن لم ينفر منها إلا في آخر اليوم الثالث حصل له بمنى مقام أربعة أيام من أجل يوم النحر، واستوفى العدد في الرمي، على ما يأتي بيانه‏.‏ ومن الدليل على أن أيام منى ثلاثة - مع ما ذكرناه - قول العرجي‏:‏

ما نلتقي إلا ثلاث منى حتى يفرق بيننا النفر

فأيام الرمي معدودات، وأيام النحر معلومات‏.‏ وروى نافع عن ابن عمر أن الأيام المعدودات والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام‏:‏ يوم النحر وثلاثة أيام بعده، فيوم النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان، واليوم الرابع معدود لا معلوم، وهذا مذهب مالك وغيره‏.‏ وإنما كان كذلك لأن الأول ليس من الأيام التي تختص بمنى في قوله سبحانه تعالى‏{‏واذكروا الله في أيام معدودات‏}‏ ولا من التي عين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله‏:‏ ‏(‏أيام منى ثلاثة‏)‏ فكان معلوما، لأن الله تعالى قال‏{‏ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام‏}‏الحج‏:‏28‏]‏ ولا خلاف أن المراد به النحر، وكان النحر في اليوم الأول وهو يوم الأضحى والثاني والثالث، ولم يكن في الرابع نحر بإجماع من علمائنا، فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى‏{‏معلومات‏}‏ لأنه لا ينحر فيه وكان مما يرمى فيه، فصار معدودا لأجل الرمي، غير معلوم لعدم النحر فيه‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والحقيقة فيه أن يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح، لكنه عند علمائنا ليس مرادا في قوله تعالى‏{‏واذكروا الله في أيام معدودات‏}‏‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي‏:‏ ‏(‏الأيام المعلومات العشر من أول يوم من ذي الحجة، وآخرها يوم النحر‏)‏، لم يختلف قولهما في ذلك، ورويا ذلك عن ابن عباس‏.‏ وروى الطحاوي عن أبي يوسف أن الأيام المعلومات أيام النحر، قال أبو يوسف‏:‏ روي ذلك عن عمر وعلي، وإليه أذهب، لأنه تعالى قال‏{‏ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ‏.‏ وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة‏:‏ يوم الأضحى ويومان بعده‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ فعلى قول أبي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات، لأن المعدودات المذكورة في القرآن أيام التشريق بلا خلاف، ولا يشك أحد أن المعدودات لا تتناول أيام العشر، لأن الله تعالى يقول‏{‏فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه‏}‏ وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث‏.‏ وقد روي عن ابن عباس ‏(‏أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق‏)‏، وهو قول الجمهور‏.‏

قلت‏:‏ وقال ابن زيد‏:‏ الأيام المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق، وفيه بعد، لما ذكرناه، وظاهر الآية يدفعه‏.‏ وجعل الله الذكر في الأيام المعدودات والمعلومات يدل على خلاف قوله، فلا معنى للاشتغال به‏.‏

ولا خلاف أن المخاطب بهذا الذكر هو الحاج، خوطب بالتكبير عند رمي الجمار، وعلى ما رزق من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات وعند أدبار الصلوات دون تلبية، وهل يدخل غير الحاج في هذا أم لا‏؟‏ فالذي عليه فقهاء الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن المراد بالتكبير كل أحد - وخصوصا في أوقات الصلوات - فكبر عند انقضاء كل صلاة - كان المصلي وحده أو في جماعة - تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام، اقتداء بالسلف رضي الله عنهم‏.‏ وفي المختصر‏:‏ ولا يكبر النساء دبر الصلوات، والأول أشهر، لأنه يلزمها حكم الإحرام كالرجل، قاله في المدونة‏.‏

من نسي التكبير بإثر صلاة كبر إن كان قريبا، وإن تباعد فلا شيء عليه، قاله ابن الجلاب‏.‏ وقال مالك في المختصر‏:‏ يكبر ما دام في مجلسه، فإذا قام من مجلسه فلا شيء عليه وفي المدونة من قول مالك‏:‏ إن نسي الإمام التكبير فإن كان قريبا قعد فكبر، وإن تباعد فلا شيء عليه، وإن ذهب ولم يكبر والقوم جلوس فليكبروا‏.‏

واختلف العلماء في طرفي مدة التكبير، فقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس‏:‏ ‏(‏يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق‏)‏‏.‏ وقال ابن مسعود وأبو حنيفة‏:‏ يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر‏.‏ وخالفه صاحباه فقالا بالقول الأول، قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم، فاتفقوا في الابتداء دون الانتهاء‏.‏ وقال مالك‏:‏ يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وبه قال الشافعي، وهو قول ابن عمر وابن عباس أيضا‏.‏ وقال زيد بن ثابت‏:‏ ‏(‏يكبر من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق‏)‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ فأما من قال‏:‏ يكبر يوم عرفة ويقطع العصر من يوم النحر فقد خرج عن الظاهر، لأن الله تعالى قال‏{‏في أيام معدودات‏}‏ وأيامها ثلاثة، وقد قال هؤلاء‏:‏ يكبر في يومين، فتركوا الظاهر لغير دليل‏.‏ وأما من قال يوم عرفة وأيام التشريق، فقال‏:‏ إنه قال‏{‏فإذا أفضتم من عرفات‏}‏البقرة‏:‏ 198‏]‏، فذكر ‏{‏عرفات‏}‏ داخل في ذكر الأيام، هذا كان يصح لو كان قال‏:‏ يكبر من المغرب يوم عرفة، لأن وقت الإفاضة حينئذ، فأما قبل فلا يقتضيه ظاهر اللفظ، ويلزمه أن يكون من يوم التروية عند الحلول بمنى‏.‏

واختلفوا في لفظ التكبير، فمشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات، رواه زياد بن زياد عن مالك‏.‏ وفي المذهب رواية‏:‏ يقال بعد التكبيرات الثلاث‏:‏ لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد‏.‏ وفي المختصر عن مالك‏:‏ الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد‏.‏

قوله تعالى‏{‏فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون‏}‏‏:‏ قوله تعالى‏{‏فمن تعجل‏}‏ التعجيل أبدا لا يكون هنا إلا في آخر النهار، وكذلك اليوم الثالث، لأن الرمي في تلك الأيام إنما وقته بعد الزوال‏.‏ وأجمعوا على أن يوم النحر لا يرمى فيه غير جمرة العقبة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، وكذلك أجمعوا أن وقت رمي الجمرات في أيام التشريق بعد الزوال إلى الغروب، واختلفوا فيمن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر أو بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس، فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق‏:‏ جائز رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس‏.‏ وقال مالك‏:‏ لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لأحد برمي قبل أن يطلع الفجر، ولا يجوز رميها قبل الفجر، فإن رماها قبل الفجر أعادها، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ لا يجوز رميها، وبه قال أحمد وإسحاق‏.‏ ورخصت طائفة في الرمي قبل طلوع الفجر، روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت ترمي بالليل وتقول‏:‏ إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو داود‏.‏ وروي هذا القول عن عطاء وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد، وبه قال الشافعي إذا كان الرمي بعد نصف الليل‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ لا يرمي حتى تطلع الشمس، قاله مجاهد والنخعي والثوري‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ إن رماها قبل طلوع الشمس فإن اختلفوا فيه لم يجزه، وإن أجمعوا، أو كانت فيه سنة أجزأه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ أما قول الثوري ومن تابعه فحجته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بعد طلوع الشمس وقال‏:‏ ‏(‏خذوا عني مناسككم‏)‏‏.‏ وقال ابن المنذر‏:‏ السنة ألا ترمي إلا بعد طلوع الشمس، ولا يجزئ الرمي قبل طلوع الفجر، فإن رمى أعاد، إذ فاعله مخالف لما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته‏.‏ ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا إعادة عليه، إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه‏.‏

روى معمر قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ اختلف على هشام في هذا الحديث، فروته طائفة عن هشام عن أبيه مرسلا كما رواه معمر، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة بذلك مسندا، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة مسندا أيضا، وكلهم ثقات‏.‏ وهو يدل على أنها رمت الجمرة بمنى قبل الفجر، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر، وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة بمنى ليلا قبل الفجر، والله أعلم‏.‏ ورواه أبو داود قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها‏.‏ وإذا ثبت فالرمي بالليل جائز لمن فعله، والاختيار من طلوع الشمس إلى زوالها‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ أجمعوا على أن وقت الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى زوالها، وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد أجزأ عنه ولا شيء عليه، إلا مالكا فإنه قال‏:‏ أستحب له إن ترك جمرة العقبة حتى أمسى أن يهريق دما يجيء به من الحل‏.‏ واختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت الشمس فرماها من الليل أو من الغد، فقال مالك‏:‏ عليه دم، واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا، وهو يوم النحر، فمن رمى بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج وقتها، ومن فعل شيئا في الحج بعد وقته فعليه دم‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ لا دم عليه، وهو قول أبي يوسف ومحمد، وبه قال أبو ثور، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له السائل‏:‏ يا رسول الله، رميت بعد ما أمسيت فقال‏:‏ ‏(‏لا حرج‏)‏، قال مالك‏:‏ من نسي رمي الجمار حتى يمسي فليرم أية ساعة ذكر من ليل أو نهار، كما يصلي أية ساعة ذكر، ولا يرمي إلا ما فاته خاصة، وإن كانت جمرة واحدة رماها، ثم يرمي ما رمى بعدها من الجمار، فإن الترتيب في الجمار واجب، فلا يجوز أن يشرع في رمي جمرة حتى يكمل رمي الجمرة الأولى كركعات الصلاة، هذا هو المشهور من المذهب‏.‏ وقيل‏:‏ ليس الترتيب بواجب في صحة الرمي، بل إذا كان الرمي كله في وقت الأداء أجزأه‏.‏

فإذا مضت أيام الرمي فلا رمي فإن ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها فعليه الهدي، وسواء ترك الجمار كلها، أو جمرة منها، أو حصاة من جمرة حتى خرجت أيام منى فعليه دم‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إن ترك الجمار كلها فعليه دم، وإن ترك جمرة واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين نصف صاع، إلى أن يبلغ دما فيطعم ما شاء، إلا جمرة العقبة فعليه دم‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ يتصدق إن ترك حصاة‏.‏ وقال الثوري‏:‏ يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث، فإن ترك أربعة فصاعدا فعليه دم‏.‏ وقال الليث‏:‏ في الحصاة الواحدة دم، وهو أحد قولي الشافعي‏.‏ والقول الآخر وهو المشهور‏:‏ إن في الحصاة الواحدة مدا من طعام، وفي حصاتين مدين، وفي ثلاث حصيات دم‏.‏

ولا سبيل عند الجميع إلى رمي ما فاته من الجمار في أيام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها، وذلك اليوم الرابع من يوم النحر، وهو الثالث من أيام التشريق، ولكن يجزئه الدم أو الإطعام على حسب ما ذكرنا‏.‏

ولا تجوز البيتوتة بمكة وغيرها عن منى ليالي التشريق، فإن ذلك غير جائز عند الجميع إلا للرعاء، ولمن ولي السقاية من آل العباس‏.‏ قال مالك‏:‏ من ترك المبيت ليلة من ليالي منى من غير الرعاء وأهل السقاية فعليه دم‏.‏‏"‏روى البخاري عن ابن عمر‏"‏ أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ كان العباس ينظر في السقاية ويقوم بأمرها، ويسقي الحاج شرابها أيام الموسم، فلذلك أرخص له في المبيت عن منى، كما أرخص لرعاء الإبل من أجل حاجتهم لرعي الإبل وضرورتهم إلى الخروج بها نحو المراعي التي تبعد عن منى‏.‏

وسميت منى ‏{‏منى‏}‏ لما يمنى فيها من الدماء، أي يراق‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏إنما سميت، منى لأن جبريل قال لآدم عليه السلام‏:‏ تمن‏.‏ قال‏:‏ أتمنى الجنة، فسميت منى‏.‏ قال‏:‏ وإنما سميت جمعا لأنه اجتمع بها حواء وآدم عليهما السلام‏)‏، والجمع أيضا هو المزدلفة، وهو المشعر الحرام، كما تقدم‏.‏

وأجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج غير الذين رخص لهم ليالي منى بمنى من شعائر الحج ونسكه، والنظر يوجب على كل مسقط لنسكه دما، قياسا على سائر الحج ونسكه‏.‏ وفي الموطأ‏:‏ مالك عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ قال عمر‏:‏ لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة‏.‏ والعقبة التي منع عمر أن يبيت أحد وراءها هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها الناس يوم النحر مما يلي مكة‏.‏ رواه ابن نافع عن مالك في المبسوط، قال‏:‏ وقال مالك‏:‏ ومن بات وراءها ليالي منى فعليه الفدية، وذلك أنه بات بغير منى ليالي منى، وهو مبيت مشروع في الحج، فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة، ومعنى الفدية هنا عند مالك الهدي‏.‏ قال مالك‏:‏ هو هدي يساق من الحل إلى الحرم‏.‏

روى مالك عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد، ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر‏.‏

قال أبو عمر‏:‏ لم يقل مالك بمقتضى هذا الحديث، وكان يقول‏:‏ يرمون يوم النحر - يعني جمرة العقبة - ثم لا يرمون من الغد، فإذا كان بعد الغد وهو الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الذي يتعجل فيه النفر من يريد التعجيل أو من يجوز له التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله، لأنهم يقضون ما كان عليهم، ولا يقضي أحد عنده شيئا إلا بعد أن يجب عليه، هذا معنى ما فسر به مالك هذا الحديث في موطئه‏.‏ وغيره يقول‏:‏ لا بأس بذلك كله على ما في حديث مالك، لأنها أيام رمي كلها، وإنما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم الرمي لأن غير الرعاء لا يجوز لهم أن يرموا في أيام التشريق شيئا من الجمار قبل الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعادها، ليس لهم التقديم‏.‏ وإنما رخص لهم في اليوم الثاني إلى الثالث‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ الذي قاله مالك في هذه المسألة موجود في رواية ابن جريج قال‏:‏ أخبرني محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاء أن يتعاقبوا، فيرموا يوم النحر، ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل‏.‏ قال ابن أبي زمنين يرميها يوم النفر الأول حين يريد التعجيل‏.‏ قال ابن المواز‏:‏ يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات، فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، لأنه قد رمى جمرة العقبة يوم النحر بسبع‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ويسقط رمي اليوم الثالث‏.‏

روى مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، يقول في الزمن الأول‏.‏ قال الباجي قوله في الزمن الأول يقتضي إطلاقه زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أول زمن هذه الشريعة، فعلى هذا هو مرسل‏.‏ ويحتمل أن يريد به أول زمن أدركه عطاء، فيكون موقوفا مسندا ‏.‏ والله أعلم‏.‏

قلت‏:‏ هو مسند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الدارقطني وغيره، وقد ذكرناه في المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس ، وإنما أبيح لهم الرمي بالليل لأنه أرفق بهم وأحوط فيما يحاولونه من رعي الإبل، لأن الليل وقت لا ترعى فيه ولا تنتشر، فيرمون في ذلك الوقت‏.‏ وقد اختلفوا فيمن فاته الرمي حتى غربت الشمس، فقال عطاء‏:‏ لا رمي بالليل إلا لرعاء الإبل، فأما التجار فلا‏.‏ وروي عن ابن عمر أنه قال‏:‏ من فاته الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تطلع الشمس من الغد، وبه قال أحمد وإسحاق‏.‏ وقال مالك‏:‏ إذا تركه نهارا رماه ليلا، وعليه دم في رواية ابن القاسم، ولم يذكر في الموطأ أن عليه دما‏.‏ وقال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد‏:‏ إذا نسي الرمي حتى أمسى يرمي ولا دم عليه‏.‏ وكان الحسن البصري يرخص في رمي الجمار ليلا‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ يرمي ولا شيء عليه، وإن لم يذكرها من الليل حتى يأتي الغد فعليه أن يرميها وعليه دم‏.‏ وقال الثوري‏:‏ إذا أخر الرمي إلى الليل ناسيا أو متعمدا أهرق دما‏.‏

قلت‏:‏ أما من رمى من رعاء الإبل أو أهل السقاية بالليل فلا دم يجب، للحديث، وإن كان من غيرهم فالنظر يوجب الدم لكن مع العمد، والله أعلم‏.‏

ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر على راحلته‏.‏ واستحب مالك وغيره أن يكون الذي يرميها راكبا‏.‏ وقد كان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمونها وهم مشاة، ويرمي في كل يوم من الثلاثة بإحدى وعشرين حصاة، يكبر مع كل حصاة ويكون وجهه في حال رميه إلى الكعبة، ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن، يبدأ بالجمرة الأولى فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا، كذلك قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، فإن طرحها طرحا جاز عند أصحاب الرأي‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ لا تجزئ في الوجهين جميعا، وهو الصحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرميها، ولا يرمي عندهم بحصاتين أو أكثر في مرة، فإن فعل عدها حصاة واحدة، فإذا فرغ منها تقدم أمامها فوقف طويلا للرعاء بما تيسر‏.‏ ثم يرمي الثانية وهي الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل، ويطيل الوقوف عندها للدعاء‏.‏ ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات أيضا، يرميها من أسفلها ولا يقف عندها، ولو رماها من فوقها أجزأه، ويكبر في ذلك كله مع كل حصاة يرميها‏.‏ وسنة الذكر في رمي الجمار التكبير دون غيره من الذكر، ويرميها ماشيا بخلاف جمرة يوم النحر، وهذا كله توقيف رفعه النسائي والدارقطني عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي المسجد - مسجد منى - يرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف‏.‏ ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو‏.‏ ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها‏.‏ قال الزهري‏:‏ سمعت سالم بن عبدالله يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ وكان ابن عمر يفعله، لفظ الدارقطني‏.‏

وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمي به، فإن رمى بما قد رمي به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم‏:‏ إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا‏.‏

واستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد، فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقي ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه، قال أحمد بن حنبل وغيره‏.‏

ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روي أنه لو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به أنه أساء وأجزأ عنه‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ يكره أن يرمي بما قد رمي به، ويجزئ إن رمى به، إذ لا أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الإعادة، ولا نعلم في شيء من الأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله، وقد روينا عن طاوس، أنه كان يغسله‏.‏

ولا يجزئ في الجمار المدر ولا شيء غير الحجر، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق‏.‏ وقال أصحاب الرأي‏:‏ يجوز بالطين اليابس، وكذلك كل شيء رماها من الأرض فهو يجزئ‏.‏ وقال الثوري‏:‏ من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمي‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ لا يجزئ الرمي إلا بالحصى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بحصى الخذف ‏.‏ وبالحصى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

واختلف في قدر الحصى، فقال الشافعي‏:‏ يكون أصغر من الأنملة طولا وعرضا‏.‏ وقال أبو ثور وأصحاب الرأي‏:‏ بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة بمثل بعر الغنم، ولا معنى لقول مالك‏:‏ أكبر من ذلك أحب إلي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمي بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل، قاله ابن المنذر‏.‏

قلت‏:‏ وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى‏.‏‏"‏روى النسائي عن ابن عباس قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته‏:‏ ‏(‏هات القط لي - فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال - ‏:‏ بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين‏)‏‏.‏ فدل قوله‏:‏ ‏(‏وإياكم والغلو في الدين‏)‏ على كراهة الرمي بالجمار الكبار، وأن ذلك من الغلو، والله أعلم‏.‏ ومن بقي في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى، ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال استأنف جميعا‏.‏

قال مالك والشافعي وعبدالملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن قدم جمرة على جمرة‏:‏ لا يجزئه إلا أن يرمي على الولاء‏.‏ وقال الحسن، وعطاء وبعض الناس‏:‏ يجزئه‏.‏ واحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج وقال‏:‏ - لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى بعضا قبل بعض‏)‏‏.‏ والأول أحوط، والله أعلم‏.‏

واختلفوا في رمي المريض والرمي عنه، فقال مالك‏:‏ يرمى عن المريض والصبي اللذين لا يطيقان الرمي، ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدي، وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه، وعليه مع ذلك دم عند مالك‏.‏ وقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي‏:‏ يرمى عن المريض، ولم يذكروا هديا‏.‏ ولا خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمي أنه يرمى عنه، وكان ابن عمر يفعل ذلك‏.‏

روى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قلنا‏:‏ يا رسول الله، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص، فقال‏:‏ ‏(‏إنه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال‏)‏‏.‏

قال ابن المنذر‏:‏ وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر الأول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم النحر قبل أن يمسي، لأن الله جل ذكره قال‏{‏فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه‏}‏، فلينفر من أراد النفر ما دام في شيء من النهار‏.‏ وقد روينا عن النخعي والحسن أنهما قالا‏:‏ من أدركه العصر وهو بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا، والقول الأول به نقول، لظاهر الكتاب والسنة‏.‏

واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الأول، فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الآخر‏.‏ وكان أحمد بن حنبل يقول‏:‏ لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال‏:‏ أهل مكة أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب‏:‏ ‏(‏إلا آل خزيمة‏)‏ أي أنهم أهل حرم‏.‏ وكان مالك يقول في أهل مكة‏:‏ من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا، فرأى التعجيل لمن بعد قطره‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس، أهل مكة وغيرهم، أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده‏.‏ وقال عطاء‏:‏ هي للناس عامة‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهو يشبه مذهب، الشافعي، وبه نقول‏.‏ وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي‏:‏ ‏(‏من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج‏)‏، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك‏.‏ وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا‏:‏ ‏(‏معنى من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له‏)‏، واحتجوا بقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه‏)‏‏.‏ فقوله‏{‏فلا إثم عليه‏}‏ نفي عام وتبرئة مطلقة‏.‏ وقال مجاهد أيضا‏:‏ معنى الآية، من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام المقبل‏.‏ وأسند في هذا القول أثر‏.‏ وقال أبو العالية في الآية‏:‏ لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره، والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما بقي من عمره‏.‏ وقال أبو صالح وغيره‏:‏ معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج‏.‏ وقال أيضا‏:‏ لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا‏.‏

‏{‏من‏}‏ في قوله‏{‏فمن تعجل‏}‏ رفع بالابتداء، والخبر ‏{‏فلا إثم عليه‏}‏‏.‏ ويجوز في غير القرآن فلا إثم عليهم، لأن معنى ‏{‏من‏}‏ جماعة، كما قال جل وعز‏{‏ومنهم من يستمعون إليك‏}‏يونس‏:‏ 42‏]‏ وكذا ‏{‏ومن تأخر فلا إثم عليه‏}‏‏.‏ واللام من قوله‏{‏لمن اتقى‏}‏ متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى، وهذا على تفسير ابن مسعود وعلي‏.‏ قال قتادة‏:‏ ذكر لنا أن ابن مسعود قال‏:‏ إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ التقدير ذلك لمن اتقى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لمن اتقى يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم‏.‏ وقيل التقدير الإباحة لمن اتقى، روي هذا عن ابن عمر‏.‏ وقيل‏:‏ السلامة لمن اتقى‏.‏ وقيل‏:‏ هي متعلقة بالذكر الذي في قوله تعالى‏{‏واذكروا‏}‏ أي الذكر لمن اتقى‏.‏ وقرأ سالم بن عبدالله ‏{‏فلا إثم عليه‏}‏ بوصل الألف تخفيفا، والعرب قد تستعمله‏.‏ قال الشاعر‏:‏

إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف‏.‏

 الآية رقم ‏(‏204‏)‏

‏{‏ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن الناس من يعجبك قوله‏}‏ لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله‏{‏فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا‏}‏البقرة‏:‏ 200‏]‏ - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر‏.‏ قال السدي وغيره من المفسرين‏:‏ نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب لُقب به، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي في آل عمران بيانه‏.‏ وكان رجلا حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال‏:‏ الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وفيه نزلت ‏{‏ولا تطع كل حلاف مهين‏.‏ هماز مشاء بنميم‏}‏ن‏:‏ 10 - 11‏]‏ و‏{‏ويل لكل همزة لمزة‏}‏الهمزة‏:‏ 1‏]‏‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ما ثبت قط أن الأخنس أسلم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع‏:‏ عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا‏:‏ ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم‏)‏، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله‏{‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏}‏البقرة‏:‏ 207‏.‏ وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء‏:‏ نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى‏:‏ إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى‏:‏ أبي يغترون، وعلي يجترئون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران‏.‏ ومعنى ‏{‏ويٌشهد الله‏}‏ أي يقول‏:‏ الله يعلم أني أقول حقا‏.‏ وقرأ ابن محيصن ‏{‏ويشهد الله على ما في قلبه‏}‏ بفتح الياء والهاء في ‏{‏يشهد‏}‏ ‏{‏الله‏}‏ بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال‏.‏ دليل قوله‏{‏والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏}‏المنافقون‏:‏ 1‏]‏‏.‏ وقراءة ابن عباس‏{‏والله يشهد على ما في قلبه‏}‏‏.‏ وقراءة الجماعة أبلغ في الذم، لأنه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه‏.‏ وقرأ أبي وابن مسعود‏{‏ويستشهد الله على ما في قلبه‏}‏ وهي حجة لقراءة الجماعة‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم، لأن الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا‏.‏ فإن قيل‏:‏ هذا يعارضه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله‏)‏ الحديث، وقوله‏:‏ ‏(‏فأقضي له على نحو ما أسمع‏)‏ فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا، قاله ابن العربي‏.‏

قلت‏:‏ والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه، لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري‏:‏ أيها الناس، إن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وهو ألد الخصام‏}‏ الألد‏:‏ الشديد الخصومة، وهو رجل ألد، وامرأة لداء، وهم أهل لدد‏.‏ وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا، أي صرت ألد‏.‏ ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته‏.‏ والألد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب‏.‏ قال الشاعر ‏:‏

وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل

وقال آخر‏:‏

إن تحت التراب عزما وحزما وخصيما ألد ذا مغلاق

و ‏{‏الخصام‏}‏ في الآية مصدر خاصم، قاله الخليل‏.‏ وقيل‏:‏ جمع خصم، قاله الزجاج، ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام‏.‏ والمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل‏.‏ وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء‏.‏ وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم‏)‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏205‏)‏

‏{‏وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها‏}‏ قيل‏{‏تولى وسعى‏}‏ من فعل القلب، فيجيء ‏{‏تولى‏}‏ بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه‏.‏ و‏{‏سعى‏}‏ أي سعى بحيلته وإرادته الدوائر على الإسلام وأهله، عن ابن جريج وغيره‏.‏ وقيل‏:‏ هما فعل الشخص، فيجيء ‏{‏تولى‏}‏ بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد‏.‏ و‏{‏سعى‏}‏ أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها، عن ابن عباس وغيره‏.‏ وكلا السعيين فساد‏.‏ يقال‏:‏ سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب‏.‏ وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويُهلك‏}‏ عطف على ليفسد‏.‏ وفي قراءة أبي ‏{‏وليهلك‏}‏‏.‏ وقرأ الحسن، وقتادة ‏{‏ويهلك‏}‏ بالرفع، وفي رفعه أقوال‏:‏ يكون معطوفا على ‏{‏يعجبك‏}‏‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ هو معطوف على ‏{‏سعى‏}‏ لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق‏:‏ وهو يهلك‏.‏ وروي عن ابن كثير ‏{‏ويهلك‏}‏ بفتح الياء وضم الكاف، ‏{‏الحرث والنسل‏}‏ مرفوعان بيهلك، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن محيصن، ورواه عبدالوارث عن أبي عمرو‏.‏ وقرأ قوم ‏{‏ويهلك‏}‏ بفتح الياء واللام، ورفع الحرث، لغة هَلَكَ يَهلك، مثل ركن يركن، وأبى يأبى، وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه‏.‏ والمعني في الآية الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري‏.‏ قال غيره‏:‏ ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل علمه استوجب تلك اللعنة والعقوبة‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل‏.‏ وقيل‏:‏ الحرث النساء، والنسل الأولاد، وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك الخلق، قال معناه الزجاج‏.‏ والسعي في الأرض المشي بسرعة، وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏(‏إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده‏)‏‏.‏ وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏الحرث والنسل‏}‏ الحرث في اللغة‏:‏ الشق، ومنه المحراث لما يشق به الأرض‏.‏ والحرث‏:‏ كسب المال وجمعه، وفي الحديث‏:‏ ‏(‏احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا‏)‏‏.‏ والحرث الزرع‏.‏ والحراث الزراع‏.‏ وقد حرث واحترث، مثل زرع وازدرع ويقال‏:‏ احرث القرآن، أي ادرسه‏.‏ وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها‏.‏ والمحراث‏:‏ ما يحرك به نار التنور، عن الجوهري‏.‏ والنسل‏:‏ ما خرج من كل أنثى من ولد‏.‏ وأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل، ومنه ‏{‏إلى ربهم ينسلون‏}‏يس‏:‏ 51‏]‏، ‏{‏من كل حدب ينسلون‏}‏الأنبياء‏:‏ 96‏]‏ وقال امرؤ القيس‏:‏

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

قلت‏:‏ ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو‏.‏ نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان‏.‏ وهو يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏والله لا يحب الفساد‏}‏ قال العباس بن الفضل‏:‏ الفساد هو الخراب‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ قطع الدراهم من الفساد في الأرض‏.‏ وقال عطاء‏:‏ إن رجلا يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها‏.‏ قال قتادة‏:‏ قلت لعطاء‏:‏ إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء‏:‏ إن الله لا يحب الفساد‏.‏

قلت‏:‏ والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى‏.‏ قيل‏:‏ معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أولا يحبه دينا‏.‏

ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏206‏)‏

‏{‏وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد‏}‏

هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في بعض هذا‏.‏ وقال عبدالله‏:‏ كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه‏:‏ اتق الله، فيقول‏:‏ عليك بنفسك، مثلك يوصيني‏!‏ والعزة‏:‏ القوة والغلبة، من عزه يعزه إذا غلبه‏.‏ ومنه‏{‏وعزني في الخطاب‏}‏ص ‏:‏ 23‏]‏ وقيل‏:‏ العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر‏:‏

أخذته عزة من جهله فتولى مغضبا فعل الضجر

وقيل‏:‏ العزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته وألزمته إياه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية، والمعنى حملته العزة على الإثم‏.‏ وقيل‏:‏ أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية‏.‏ ونظيره‏{‏بل الذين كفروا في عزة وشقاق‏}‏ص‏:‏ 2‏]‏ وقيل‏:‏ الباء في ‏{‏بالإثم‏}‏ بمعنى اللام، أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق، ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة‏:‏

وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم

أي حش الوقود له وقيل‏:‏ الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الإثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات‏.‏ وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال‏:‏ اتق الله يا أمير المؤمنين‏!‏ فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت، فلما رجع قيل له‏:‏ يا أمير المؤمنين، نزلت عن دابتك لقول يهودي‏!‏ قال‏:‏ لا، ولكن تذكرت قول الله تعالى‏{‏وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد‏}‏‏.‏ حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل‏:‏ كفاك ما حل بك‏!‏ وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل‏.‏ والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبي‏.‏

وسمي جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار‏.‏ وقيل‏:‏ لأنها بدل لهم من المهاد، كقوله‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏آل عمران‏:‏ 21‏]‏ ونظيره من الكلام قولهم‏:‏

تحية بينِهم ضرب وجيع

 الآية رقم ‏(‏207‏)‏

‏{‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد‏}‏

‏{‏ابتغاء‏}‏ نصب على المفعول من أجله‏.‏ ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده صنيع المؤمنين‏.‏ قيل‏:‏ نزلت في صهيب فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته، وأخذ قوسه، وقال‏:‏ لقد علمتم أني من أرماكم، وايْم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم‏.‏ فقالوا‏:‏ لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك، وعاهدوه على ذلك ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت‏{‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏}‏ الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ربح البيع أبا يحيى‏)‏، وتلا عليه الآية، أخرجه رزين، وقاله سعيد بن المسيب رضي الله عنهما‏.‏ وقال المفسرون‏:‏ أخذ المشركون صهيبا فعذبوه، فقال لهم صهيب‏:‏ إني شيخ كبير، لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني‏؟‏ ففعلوا ذلك، وكان شرط عليه راحلة ونفقة، فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ورجال، فقال له أبو بكر‏:‏ ربح بيعك أبا يحيى‏.‏ فقال له صهيب‏:‏ وبيعك فلا يخسر، فما ذاك‏؟‏ فقال‏:‏ أنزل الله فيك كذا، وقرأ عليه الآية‏.‏ وقال الحسن‏:‏ أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت في المسلم لقي الكافر فقال له‏:‏ قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها عصمت مالك ونفسك، فأبى أن يقولها، فقال المسلم‏:‏ والله لأشرين نفسي لله، فتقدم فقاتل حتى قتل‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وعلى ذلك تأولها عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم، قال علي وابن عباس‏:‏ ‏(‏اقتتل الرجلان، أي قال المغير للمفسد‏:‏ اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله وقاتله فاقتتلا‏)‏‏.‏ وقال أبو الخليل‏:‏ سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال عمر‏:‏ ‏(‏إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن عمر سمع ابن عباس يقول‏:‏ ‏(‏اقتتل الرجلان عند قراءة القارئ هذه الآية‏)‏، فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير، فقال له عمر، ‏(‏لله تلادك يا ابن عباس‏)‏‏!‏ وقيل‏:‏ نزلت فيمن يقتحم القتال‏.‏ حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة‏{‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله‏}‏، ومثله عن أبي أيوب‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في شهداء غزوة الرجيع‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هم المهاجرون والأنصار‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في براءة إن شاء الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر‏.‏ وقد تقدم حكم من حمل على الصف، ويأتي ذكر المغير للمنكر وشروطه وأحكامه في آل عمران إن شاء الله تعالى‏.‏

و‏{‏يشري‏}‏ معناه يبيع، ومنه ‏{‏وشروه بثمن بخس‏}‏يوسف‏:‏ 20 أي باعوه، وأصله الاستبدال، ومنه قوله تعالى‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة‏}‏التوبة‏:‏ 111‏]‏‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏

وإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى شروا هذه الدنيا بجناته الخلد

وقال آخر‏:‏

وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه

البرد هنا اسم غلام‏.‏ وقال آخر‏:‏

يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا فاشر

وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله‏.‏ ‏{‏ابتغاء‏}‏ مفعول من أجله‏.‏ ووقف الكسائي على ‏{‏مرضات‏}‏ بالتاء، والباقون بالهاء‏.‏ قال أبو علي‏:‏ وقف الكسائي بالتاء إما على لغة من يقول‏:‏ طلحت وعلقمت، ومنه قول الشاعر‏:‏

بل جوزتيهاء كظهر الحجفت

وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد‏.‏ والمرضاة الرضا، يقال‏:‏ رضي يرضى رضا ومرضاة‏.‏ وحكى قوم أنه يقال‏:‏ شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال‏:‏ إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله‏.‏ فيستقيم اللفظ على معنى باع‏.‏

 اية رقم ‏(‏208‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين‏}‏

لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال‏:‏ كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه‏.‏ فالسلم هنا بمعنى الإسلام، قال مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس‏.‏ ومنه قول الشاعر الكندي‏:‏

دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا

أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي، ولأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمة التي هي الصلح، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدئ بها فلا، قاله الطبري‏.‏ وقيل‏:‏ أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم‏.‏ وقال طاوس ومجاهد‏:‏ ادخلوا في أمر الدين‏.‏ سفيان الثوري‏:‏ في أنواع البر كلها‏.‏ وقرئ ‏{‏السلم‏}‏ بكسر السين‏.‏

قال الكسائي‏:‏ السِّلم والسَّلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين، وهما جميعا يقعان للإسلام والمسالمة‏.‏ وفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما، فقرأههنا‏{‏ادخلوا في السلم‏}‏ وقال هو الإسلام‏.‏ وقرأ التي في الأنفال والتي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏السلم‏}‏ بفتح السين، وقال‏:‏ هي بالفتح المسالمة‏.‏ وأنكر المبرد هذه التفرقة‏.‏ وقال عاصم الجحدري‏:‏ السلم الإسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام‏.‏ وأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال‏:‏ اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل‏.‏ وقد حكى البصريون‏:‏ بنو فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى واحد‏.‏ قال الجوهري‏:‏ والسلم الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح‏:‏ سلم‏.‏ قال زهير‏:‏

وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الأمر نسلم

ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام بما تقدم‏.‏ وقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية‏:‏ الإسلام ثمانية أسهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له في الإسلام‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى، يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة‏)‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن، بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار‏)‏‏.‏ و‏(‏كافة‏)‏ معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير المؤمنين، وهو مشتق من قولهم‏:‏ كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإسلام‏.‏ والكف المنع، ومنه كفة القميص - بالضم - لأنها تمنع الثوب من الانتشار، ومنه كفة الميزان - بالكسر - التي تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر، ومنه كف الإنسان الذي يجمع منافعه ومضاره، وكل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة‏.‏ ورجل مكفوف البصر، أي منع عن النظر، فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن التفرق‏.‏ ‏{‏ولا تتبعوا خطوات الشيطان‏}‏ ‏(‏ولا تتبعوا‏)‏ نهي‏.‏ ‏(‏خطوات الشيطان‏)‏ مفعول، وقد تقدم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ استأذن عبدالله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فنزلت‏.‏ ‏{‏ولا تتبعوا خطوات الشيطان‏}‏ فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان‏.‏ ‏{‏إنه لكم عدو مبين‏}‏ ظاهر العداوة، وقد تقدم‏.‏

 الآية رقم ‏(‏209‏)‏

‏{‏فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم‏}‏

‏{‏فإن زللتم‏}‏ أي تنحيتم عن طريق الاستقامة‏.‏ وأصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال‏:‏ زل يزل زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه‏.‏ وقرأ أبو السمال العدوي ‏{‏زللتم‏}‏ بكسر اللام، وهما لغتان‏.‏ وأصل الحرف، من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق‏.‏ ‏{‏من بعد ما جاءتكم البينات‏}‏ أي المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به‏.‏ وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع‏.‏ وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان يعلمه ‏{‏فاعلموا أن الله غفور رحيم‏}‏ فقال كعب‏:‏ إني لأستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما رجل فقال كعب‏:‏ كيف تقرأ هذه الآية‏؟‏ فقال الرجل‏{‏فاعلموا أن الله عزيز حكيم‏}‏ فقال كعب‏:‏ هكذا ينبغي‏.‏ و‏{‏عزيز‏}‏ لا يمتنع عليه ما يريده‏.‏ ‏{‏حكيم‏}‏ فيما يفعله‏.‏

 الآية رقم ‏(‏210‏)‏

‏{‏هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور‏}‏

‏{‏هل ينظرون‏}‏ يعني التاركين الدخول في السلم، و‏{‏هل‏}‏ يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون‏{‏إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة‏}‏‏.‏ نظرته وانتظرته بمعنى‏.‏ والنظر الانتظار‏.‏ وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك ‏{‏في ظلال من الغمام‏}‏‏.‏ وقرأ أبو جعفر ‏{‏والملائكة‏}‏ بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع الملائكة، تقول العرب‏:‏ أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر‏.‏ ‏{‏ظلل‏}‏ جمع ظلة في التكسير، كظلمة وظلم وفي التسليم ظللات، وأنشد سيبوبه‏:‏

إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان أظهرا

وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال‏.‏ ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل قوله‏:‏ قلة وقلال، كما قال الشاعر‏:‏

ممزوجة بماء القلال

قال الأخفش سعيد‏:‏ و‏{‏الملائكة‏}‏ بالخفض بمعنى وفي الملائكة‏.‏ قال‏:‏ والرفع أجود، كما قال‏{‏هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة‏}‏الأنعام‏:‏ 158‏]‏، ‏{‏وجاء ربك والملك صفا صفا‏}‏الفجر‏:‏ 22‏]‏‏.‏ قال الفراء‏:‏ وفي قراءة عبدالله‏{‏هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام‏}‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ الملائكة يعني تأتيهم لقبض أرواحهم، ويقال يوم القيامة، وهو أظهر‏.‏ قال أبو العالية والربيع‏:‏ تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم الله فيما شاء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه‏.‏ وقيل‏:‏ أي بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل، مثل‏{‏فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا‏}‏الحشر‏:‏ 2‏]‏ أي بخذلانه إياهم، هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد‏.‏ وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى الجزاء، فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال‏{‏فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم‏}‏النحل‏:‏ 26‏]‏‏.‏ وقال في قصة النضير‏{‏فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب‏}‏، وقال‏{‏وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها‏}‏الأنبياء‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشيء، فمعنى الآية‏:‏ هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو قاض، وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه‏!‏ وقال ابن عباس في رواية أبي صالح‏:‏ هذا من المكتوم الذي لا يفسر‏.‏ وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا‏.‏ وقيل‏:‏ الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث‏:‏ ‏(‏يأتيهم الله في صورة‏)‏ أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا‏.‏ والغمام‏:‏ السحاب الرقيق الأبيض، سمي بذلك لأنه يغم، أي يستر، كما تقدم‏.‏ وقرأ معاذ بن جبل‏{‏وقضاء الأمر‏}‏‏.‏ وقرأ يحيى بن يعمر ‏{‏وقضي الأمور‏}‏ بالجمع‏.‏ والجمهور ‏{‏وقضي الأمر‏}‏ فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان‏.‏ وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ‏{‏ترجع الأمور‏}‏ على بناء الفعل للفاعل، وهو الأصل، دليله ‏{‏ألا إلى الله تصير الأمور‏}‏الشورى‏:‏ 53‏]‏، ‏{‏إلى الله مرجعكم‏}‏المائدة‏:‏ 48 - 105‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏ترجع‏}‏ على بنائه للمفعول، وهي أيضا قراءة حسنة، دليله ‏{‏ثم تردون‏}‏التوبة‏:‏ 94‏]‏ ‏{‏ثم ردوا إلى الله‏}‏الأنعام‏:‏ 62‏]‏، ‏{‏ولئن رددت إلى ربي‏}‏الكهف‏:‏ 36‏]‏‏.‏ والقراءتان حسنتان بمعنى، والأصل الأولى، وبناؤه للمفعول توسع وفرع، والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد‏.‏ وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا‏.‏

 الآية رقم ‏(‏211‏)‏

‏{‏سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب‏}‏

قوله تعالى‏{‏سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة‏}‏ ‏{‏سل‏}‏ من السؤال‏:‏ بتخفيف الهمزة، فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل‏.‏ وقيل‏:‏ إن للعرب في سقوط ألف الوصل في، ‏{‏سل‏}‏ وثبوتها في ‏{‏واسأل‏}‏ وجهين‏:‏

أحدهما - حذفها في إحداهما وثبوتها في الأخرى، وجاء القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها‏.‏

والوجه الثاني - أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل فيه، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ، مثل قوله‏{‏سل بني إسرائيل‏}‏، وقوله‏{‏سلهم أيهم بذلك زعيم‏}‏ن ‏:‏ 40‏]‏‏.‏ وثبت في العطف، مثل قوله‏{‏واسأل القرية‏}‏يوسف‏:‏ 82‏]‏، ‏{‏واسألوا الله من فضله‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ قاله علي بن عيسى‏.‏ وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه ‏{‏اسأل‏}‏ على الأصل‏.‏ وقرأ قوم ‏{‏اسل‏}‏ على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل، على لغة من قال‏:‏ الاحمر‏.‏ و‏{‏كم‏}‏ في موضع نصب، لأنها مفعول ثان لآتيناهم‏.‏ وقيل‏:‏ بفعل مضمر، تقديره كم آتينا آتيناهم‏.‏ ولا يجوز أن يتقدمها الفعل لأن لها صدر الكلام‏.‏ ‏{‏من آية‏}‏ في موضع نصب على التمييز على التقدير الأول، وعلى الثاني مفعول ثان لآتيناهم، ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في آتيناهم، ويصير فيه عائد على كم، تقديره‏:‏ كم آتيناهموه، ولم يعرب وهي اسم لأنها بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام، وإذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار أن تأتي بمن كما في هذه الآية، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر، ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر‏:‏

كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه

والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة عليه‏.‏ قال مجاهد والحسن وغيرهما‏:‏ يعني الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك‏.‏ وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته‏}‏ لفظ عام لجميع العامة، وإن كان المشار إليه بني إسرائيل، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فاللفظ منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى‏.‏ وقال الطبري‏:‏ النعمة هنا الإسلام، وهذا قريب من الأول‏.‏ ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش، فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن الله شديد العقاب‏}‏ خبر يتضمن الوعيد‏.‏ والعقاب مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر‏.‏ فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب، وقد عاقبه بذنبه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏212‏)‏

‏{‏زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب‏}‏

قوله تعالى‏{‏زين للذين كفروا الحياة الدنيا‏}‏ على ما لم يسم فاعله‏.‏ والمراد رؤساء قريش‏.‏ وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهي قراءة شاذة، لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة‏{‏زينت‏}‏ بإظهار العلامة، وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه‏.‏ وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة بسببها‏.‏ وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها‏.‏ وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال‏:‏ اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويسخرون من الذين آمنوا‏}‏ إشارة إلى كفار قريش، فإنهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها، ويسخرون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ في طلبهم الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ لفقرهم وإقلالهم، كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم، رضي الله عنهم، فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم بقوله‏{‏والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة‏}‏‏.‏ وروى علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله تعالى على تل من نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن عظم المؤمن أعظم عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة وإن الرجل المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده‏)‏‏.‏ ثم قيل‏:‏ معنى ‏{‏والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة‏}‏ أي في الدرجة، لأنهم في الجنة والكفار في النار‏.‏ ويحتمل أن يراد بالفوق المكان، من حيث إن الجنة في السماء، والنار في أسفل السافلين‏.‏ ويحتمل أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار، فإنهم يقولون‏:‏ وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه حديث خباب مع العاص بن وائل، قال خباب‏:‏ كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه، فقال لي‏:‏ لن أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال فقلت له‏:‏ إني لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث‏.‏ قال‏:‏ وإني لمبعوث من بعد الموت‏؟‏‏!‏ فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد، الحديث‏.‏ وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل ذلك يقال، حكاه الأخفش‏.‏ والاسم السخرية والسخري والسخري، وقرئ بهما قوله تعالى‏{‏ليتخذ بعضهم بعضا سخريا‏}‏الزخرف‏:‏ 32‏]‏ وقوله‏{‏فاتخذتموهم سخريا‏}‏المؤمنون‏:‏ 110‏]‏‏.‏ ورجل سخرة‏.‏ يسخر منه، وسخرة - بفتح الخاء - يسخر من الناس‏.‏ وفلان سخرة يتسخر في العمل، يقال‏:‏ خادمه سخرة، وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة‏.‏

قوله تعالى‏{‏والله يرزق من يشاء بغير حساب‏}‏ قال الضحاك‏:‏ يعني من غير تبعة في الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ هو إشارة إلى هؤلاء المستضعفين، أي يرزقهم علو المنزلة، فالآية تنبيه على عظيم النعمة عليهم‏.‏ وجعل رزقهم بغير حساب من حيث هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينعد‏.‏ وقيل‏:‏ إن قوله‏{‏بغير حساب‏}‏ صفة لرزق الله تعالى كيف يصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب، والذي بحساب ما كان على عمل قدمه العبد، قال الله تعالى‏{‏جزاء من ربك عطاء حسابا‏}‏النبأ‏:‏ 36‏]‏‏.‏ والله أعلم‏.‏ ويحتمل أن يكون المعنى بغير احتساب من المرزوقين، كما قال‏{‏ويرزقه من حيث لا يحتسب‏}‏الطلاق‏:‏ 3‏]‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏213‏)‏

‏{‏كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏كان الناس أمة واحدة‏}‏ أي على دين واحد‏.‏ قال أبي بن كعب، وابن زيد‏:‏ المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم فأقروا له بالوحدانية‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الناس آدم وحده، وسمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل‏.‏ وقيل‏:‏ آدم وحواء‏.‏ وقال ابن عباس وقتادة‏:‏ ‏(‏المراد بالناس القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن بعده‏)‏‏.‏ وقال ابن أبي خيثمة‏:‏ منذ خلق الله آدم عليه السلام إلى أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة ومائتا سنة‏.‏ وعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أهل ملة واحدة، متمسكين بالدين، تصافحهم الملائكة، وداموا على ذلك إلى أن رفع إدريس عليه السلام فاختلفوا‏.‏ وهذا فيه نظر، لأن إدريس بعد نوح على الصحيح‏.‏ وقال قوم منهم الكلبي الواقدي‏:‏ المراد نوح ومن في السفينة، وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا‏.‏ وقال ابن عباس أيضا‏:‏ ‏(‏كانوا أمة واحدة على الكفر، يريد في مدة نوح حين بعثه الله‏)‏‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة، كلهم كفار، وولد إبراهيم في جاهلية، فبعث الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين‏.‏ فـ ‏{‏كان‏}‏ على هذه الأقوال على بابها من المضي المنقضي‏.‏ وكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث، ودل على هذا الحذف‏{‏وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه‏}‏ أي كان الناس على دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين، مبشرين من أطاع ومنذرين من عصى‏.‏ وكل من قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين إليهم‏.‏ ويحتمل أن تكون ‏{‏كان‏}‏ للثبوت، والمراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا من الله عليهم، وتفضله بالرسل إليهم‏.‏ فلا يختص ‏{‏كان‏}‏ على هذا التأويل بالمضي فقط، بل معناه معنى قوله‏{‏وكان الله غفورا رحيما‏}‏النساء‏:‏ 96، 100، 152‏]‏‏.‏ و‏{‏أمة‏}‏ مأخوذة من قولهم‏:‏ أممت كذا، أي قصدته، فمعنى ‏{‏أمة‏}‏ مقصدهم واحد، ويقال للواحد‏:‏ أمة، أي مقصده غير مقصد الناس، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة‏:‏ ‏(‏يحشر يوم القيامة أمة وحده‏)‏‏.‏ وكذلك قال في زيد بن عمرو بن نفيل‏.‏ والأمة القامة، كأنها مقصد سائر البدن‏.‏ والأمة ‏(‏بالكسر‏)‏‏:‏ النعمة، لأن الناس يقصدون قصدها‏.‏ وقيل‏:‏ إمام، لأن الناس يقصدون قصد ما يفعل، عن النحاس‏.‏ وقرأ أبي بن كعب‏{‏كان البشر أمة واحدة‏}‏ وقرأ ابن مسعود ‏{‏كان الناس أمة واحدة فاختلفوا‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فبعث الله النبيين‏{‏ وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن بالاسم العلم ثمانية عشر، وأول الرسل آدم، على ما جاء في حديث أبي ذر، أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي‏.‏ وقيل‏:‏ نوح، لحديث الشفاعة، فإن الناس يقولون له‏:‏ أنت أول الرسل‏.‏ وقيل‏:‏ إدريس، وسيأتي بيان هذا في الأعراف إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏مبشرين ومنذرين‏}‏ نصب على الحال‏.‏ ‏{‏وأنزل معهم الكتاب‏}‏ اسم جنس بمعنى الكتب‏.‏ وقال الطبري‏:‏ الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة‏.‏ و‏{‏ليحكم‏}‏ مسند إلى الكتاب في قول الجمهور، وهو نصب بإضمار أن، أي لأن يحكم وهو مجاز مثل ‏{‏هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق‏}‏الجاثية‏:‏ 29‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ أي ليحكم كل نبي بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب‏.‏ وقراءة عاصم الجحدري ‏{‏ليحكم بين الناس‏}‏ على ما لم يسم فاعله، وهي قراءة شاذة، لأنه قد تقدم ذكر الكتاب‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ليحكم الله، والضمير في ‏{‏فيه‏}‏ عائد على ‏{‏ما‏}‏ من قوله‏{‏فيما‏}‏ والضمير في ‏{‏فيه‏}‏ الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب، أي وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه‏.‏ موضع ‏{‏الذين‏}‏ رفع بفعلهم‏.‏ و‏{‏أتوه‏}‏ بمعنى أعطوه‏.‏ وقيل‏:‏ يعود على المنزل عليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج‏.‏ أي وما اختلف في النبي عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه‏.‏ ‏{‏بغيا بينهم‏}‏ نصب على المفعول له، أي لم يختلفوا إلا للبغي، وقد تقدم معناه‏.‏ وفي هذا تنبيه على السفه في فعلهم، والقبح الذي واقعوه‏.‏ و‏{‏هدى‏}‏ معناه أرشد، أي فهدى الله أمة محمد إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من كان قبلهم‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ معنى الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض، فهدى الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين، من قولهم‏:‏ إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا‏.‏ وقال ابن زيد وزيد بن أسلم‏:‏ من قبلتهم، فإن اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق، ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصارى بعد غد‏)‏ ومن صيامهم، ومن جميع ما اختلفوا فيه‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى ربا، فهدى الله المؤمنين بأن جعلوه عبدا لله‏.‏ وقال الفراء‏:‏ هو من المقلوب - واختاره الطبري - قال‏:‏ وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما اختلفوا فيه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه، نحا إلى هذا الطبري في حكايته عن الفراء، وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه، لأن قوله‏{‏فهدى‏}‏ يقتضي أنهم أصابوا الحق وتم المعنى في قوله‏{‏فيه‏}‏ وتبين بقوله‏{‏من الحق‏}‏ جنس ما وقع الخلاف فيه، قال المهدوي‏:‏ وقدم لفظ الاختلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وليس هذا عندي بقوي‏.‏ وفي قراءة عبدالله بن مسعود ‏{‏لما اختلفوا عنه من الحق‏}‏ أي عن الإسلام‏.‏ و‏{‏بإذنه‏}‏ قال الزجاج‏:‏ معناه بعلمه‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا غلط، والمعنى بأمره، وإذا أذنت في الشيء فقد أمرت به، أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم بما يجب أن يستعملوه‏.‏ وفي قوله‏{‏والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏}‏ رد على المعتزلة في قولهم‏:‏ إن العبد يستبد بهداية نفسه‏.‏

 الآية رقم ‏(‏214‏)‏

‏{‏أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب‏}‏

قوله تعالى‏{‏أم حسبتم أن تدخلوا الجنة‏}‏ ‏{‏حسبتم‏}‏ معناه ظننتم‏.‏ قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين‏:‏ نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة، والحر والبرد، وسوء العيش، وأنواع الشدائد، وكان كما قال الله تعالى‏{‏وبلغت القلوب الحناجر‏}‏الأحزاب‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في حرب أحد، نظيرها - في آل عمران - ‏{‏أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم‏}‏آل عمران‏:‏ 142‏]‏‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الأغنياء النفاق، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم ‏{‏أم حسبتم‏}‏‏.‏ و‏{‏أم‏}‏ هنا منقطعة، بمعنى بل، وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ بها، و‏{‏حسبتم‏}‏ تطلب مفعولين، فقال النحاة‏{‏أن تدخلوا‏}‏ تسد مسد المفعولين‏.‏ وقيل‏:‏ المفعول الثاني محذوف‏:‏ أحسبتم دخولكم الجنة واقعا‏.‏ و‏{‏لما‏}‏ بمعنى لم‏.‏ و‏{‏مثل‏}‏ معناه شبه، أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا‏.‏ وحكى النضر بن شميل أن ‏{‏مثل‏}‏ يكون بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى‏:‏ ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم، أي من البلاء‏.‏ قال وهب‏:‏ وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية ‏{‏الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم‏}‏العنكبوت‏:‏ 1 - 2 - 3‏]‏ على ما يأتي، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال‏{‏ألا إن نصر الله قريب‏}‏‏.‏ والزلزلة‏:‏ شدة التحريك، تكون في الأشخاص وفي الأحوال، يقال‏:‏ زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا - بالكسر - فتزلزلت إذا تحركت واضطربت، فمعنى ‏{‏زلزلوا‏{‏ خوفوا وحركوا‏.‏ والزلزال - بالفتح - الاسم‏.‏ والزلازل‏:‏ الشدائد‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه، فإذا قلت‏:‏ زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه‏.‏ ومذهب سيبويه أن زلزل رباعي كدحرج‏.‏ وقرأ نافع ‏{‏حتى يقول‏}‏ بالرفع، والباقون بالنصب‏.‏ ومذهب سيبويه في ‏{‏حتى‏}‏ أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين، تقول‏:‏ سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا، أي سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب‏.‏ والوجه الآخر في النصب في غير الآية سرت حتى أدخلها، أي كي أدخلها‏.‏ والوجهان في الرفع سرت حتى أدخلها، أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا، أي كنت سرت فدخلت‏.‏ ولا تعمل حتى ههنا بإضمار أن، لأن بعدها جملة، كما قال الفرزدق‏:‏

فيا عجبا حتى كليب تسبني

قال النحاس‏:‏ فعلى هذا القراءة بالرفع أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى الرسول يقول، أي حتى هذه حاله، لأن القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى‏.‏ والرسول هنا شعيا في قول مقاتل، وهو اليسع‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ هذا في كل رسول بعث إلى أمته وأجهد في ذلك حتى قال‏:‏ متى نصر الله‏؟‏‏.‏ وروي عن الضحاك قال‏:‏ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وعليه يدل نزول الآية، والله أعلم‏.‏ والوجه الآخر في غير الآية سرت حتى أدخلها، على أن يكون السير قد مضى والدخول الآن‏.‏ وحكى سيبويه‏:‏ مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن لا يرجى، ومثله سرت حتى أدخلها لا أمنع‏.‏ وبالرفع قرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن وشيبة‏.‏ وبالنصب قرأ الحسن وأبو جعفر وابن أبي إسحاق وشبل وغيرهم‏.‏ قال مكي‏:‏ وهو الاختيار، لأن جماعة القراء عليه‏.‏ وقرأ الأعمش‏{‏وزلزلوا ويقول الرسول‏}‏ بالواو بدل حتى‏.‏ وفي مصحف ابن مسعود‏{‏وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول‏}‏‏.‏ وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى استبطؤوا النصر، فقال الله تعالى‏{‏ألا إن نصر الله قريب‏}‏‏.‏ ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك وارتياب‏.‏ والرسول اسم جنس‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير‏:‏ حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله، فيقول الرسول‏:‏ ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر‏.‏ ويحتمل أن يكون ‏{‏ألا إن نصر الله قريب‏}‏ إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول‏.‏

قوله تعالى‏{‏متى نصر الله‏}‏ رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبي العباس رفع بفعل، أي متى يقع نصر الله‏.‏ و‏{‏قريب‏}‏ خبر ‏{‏إن‏}‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ ويجوز في غير القرآن ‏{‏قريبا‏}‏ أي مكانا قريبا‏.‏ و‏{‏قريب‏}‏ لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى، قال الله عز وجل‏{‏إن رحمة الله قريب من المحسنين‏}‏الأعراف‏:‏ 56‏]‏‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا بسباسة بنة يشكرا

فإن قلت‏:‏ فلان قريب لي ثنيت وجمعت، فقلت‏:‏ قريبون وأقرباء وقرباء‏.‏